秋 實 2008年06月30日 09:01
記者：您曾是中國科技史學會的理事長，在中外科技史研究方面有很高的造詣，請您從科技史的角度談一下，到底科學精神的內涵是什麼？
席：關於科學精神的理論研究，美國科學社會學家默頓於1942年發表過一篇重要論文，題為《科學的規範結構》，他給科學精神下了一個定義。他說，科學的精神本質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規範的綜合。這個定義太抽象了，連默頓本人也覺得不能說明問題，於是他又提出四種慣例的規範作為科學精神的組成。其一是普遍性，對正在進入科學行列的假設的接受或排斥，不取決於該學說的倡導者的社會屬性或個人屬性，也就是說與他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質無關。其二是共有性，任何科研成果都是社會協作的產物，並且應該分配給全體社會成員，發現者和發明者不應據為私有。其三是無偏見性，反對欺騙、詭辯、誇誇其談、濫用專家權威等等。其四是有條理的懷疑性，堅持用經驗和邏輯的標準，審查和裁決一切假說和理論，而決不盲從。
𣺿𣺿有很多學者認為科學精神是從外國來的，而且把它複雜化了。其實，從中國傳統文化研究中也可以發現，科學精神在中國早就有，無非就是公正、客觀、實事求是。我曾於1994年在《光明日報》上寫過一篇文章，題為“中國傳統文化中的科學精神”。文章一開始就說：“自然科學和社會科學雖然研究對象不同，所用方法也有差別，但為擴大認識領域，尋找真理、追求真理的精神是一致的，它們都要求公正、客觀、實事求是，不允許偽造證據和做任何藝術的誇張，這種共性應該說就是科學精神。”
竺可楨是我國近代科學的主要推動者，他心目中的科學精神包括三個方面，是從近代科學家哥白尼、伽利略、牛頓等人身上總結出來的。一是不盲從、不附和，一切依理智為歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強暴，只問是非，不計利害；二是虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；三是專心一致，實事求是，不作無病之呻吟，嚴謹毫不茍且。這三點歸納成兩個字：“求是。”
記者：現代社會中，人們的思想和文化更趨向多元化，對科學與宗教問題都很感興趣，但弄不清科學與宗教到底有何關係，您能否從科技史角度談談對此有什麼看法？
席：我在科學出版社2002年出版的《中國道教科學技術史——漢魏兩晉卷》的序言中寫道：“什麼是宗教？什麼是科學？要下個確切的定義，很難。簡單地說，它們都是社會現象，都是人類文明的構成部分。宗教具有長期性；群眾性、民族性、國際性和複雜性，要把它和科學的關係弄清楚，更難。歷來研究者，基本上有三種不同的看法：一種認為宗教與科學是對立的；一種認為是和諧的；一種認為不可一概而論，它們之間既有對立和衝突，也有相互交叉和相互滲透，也有既不對立也不融洽、二者互不相干之時，一切皆以具體時空條件和涉及的問題為轉移。”
記者：您認為科學的發展會給宗教帶來什麼影響？
席：應該講，科學與宗教解決問題的領域有很大不同。科學是研究物質世界問題、總結規律的，它研究的對象很具體，要求能證明；而宗教研究終極關懷的問題，要求信仰。有神論是一種世界觀，屬於哲學範疇，它作為一種社會現象，滿足了人們的依賴感。
隨著科學的不斷發展，神學的領地越來越小，雖然科學本身解決不了有神與無神問題，即無法證明神是否存在，但科學的進步，使人們的認識能力得到了提高，許多自然現象原來被認為是神的力量控制著，現在得到了科學的解讀，人們不再懼怕那些風雨雷電等科學完全解釋了的自然現象。可是，由於自然中有無限多的神秘現象，至今沒有完全也不可能完全得到人們的認識，這依然為宗教留有活動的空間。另外，宗教的存在也還有社會根源，不能單獨靠科學解決。
