梁 然 2008年06月30日 09:01
鬼，來無影，去無蹤，要想探知其源流委實是比較困難的。不過，筆者在近日翻閱古籍時卻偶然覓見了它的一些端倪。
據我國漢代文字學家許慎的《說文解字》所載，對鬼字的解釋為：人所歸為鬼。人去世後，歸往何處？按迷信者說，一般有兩個去向：一為天堂，二是地獄。天堂誠然是生前為善者所進，地獄自然就是生前作惡者所入了。去世之人能進入到上述之地的畢竟是少數，因為人間大部分是平庸之輩，這些人的鬼魂當然只好滯留人間混碗飯吃了。然而，這正好給巫婆、神漢和其他裝神弄鬼者提供藉以嚇人的依據。
日常生活中，除了生病發高燒胡言亂語者以外，又有誰敢證實自己真正見過“鬼”，那麼民間傳說的一些兇鬼、惡鬼、媚鬼、厲鬼又是從何而來?可以說都是一些別有用心的人編造出來的？筆者歸納了一下，其造鬼之法大致有如下幾種：
其一，是利用一些自然現象，尤其是時下科學還不能解釋清楚的自然現象，並把它放在特定的環境裏，再加以添油加醋的氛圍渲染，同時將其附於一些已逝人的“身上”藉以嚇人。例如自然界中有些鳥獸的嗚叫很象人的哭泣哀吟，於是把它附於某慘死者“身上”再將其置於月黑風高、陰氣襲人之境況下，於是“鬼”便產生了。
其二，是將一些非正常死亡者的形象加以變形誇張，籍以造鬼。如將吊死之人的慘狀誇張為舌伸口外數尺長，眼暴眶外，肩背樓梁深夜“找替身”等等。
其三，是利用舊小說中對“鬼”的形象描繪進行無端塑造。將“鬼”裝扮或青面獠牙，或三頭六臂，或牛頭馬面，或斷肢缺頭，或頭長數尺，或口如血盆等等用以唬人。
其四，利用上述的種種奇形怪狀之形象加以編造連綴成故事，以引誘青少年傾聽，藉以嚇人。其實都是一些子虛烏有之事，青少年之所以駭怕，主要是因為他們年輕，對生活對人生的閱歷膚淺，所經歷的世事不多，因而其辨識能力也比較低，所以最易輕信一些別有用心之人的胡編亂造；另一方面是青少年正值增知識、長身體之人生階段，其好奇心和求知欲是同步生長的，因此也很容易把那些被人杜撰出來的鬼怪神話當作事實來接受，這也是青少年特別信鬼和怕鬼的主要原因。
其五，是人有七情六欲的，特別容易感知外界環境，同時又能在內心營造某種恐懼心理的高級動物，所以當其處於人為塑造的“鬼境”時特別容易產生恐懼感。
行筆至此，不禁使筆者想起兒時父輩為了消除我們對鬼神的恐懼和敬畏，經常給我們講述的一個故事。故事雲：很久以前，有一位道士經常在人前宣揚鬼神的恐懼，同時吹噓自己如何法力無邊，神通廣大，又握有咒語、銅鈴和令劍三件“寶物”，因此什麼神仙都可請來，什麼鬼怪也能驅除。村上的年輕人堅信世上根本就沒有鬼神，總想揭穿他的騙人伎倆，於是在一個風高月黑的夜晚，趁道士外出驅鬼時在其返家的必經之路段設伏裝鬼嚇唬他。
先用竹桿支了草帽破衣，見道士過來便將“鬼頭”伸了出去，嚇得道士渾身哆嗦，兩腿篩糠似地抖個不停，於是他急忙念起驅鬼咒，滿以為“鬼”會敗下陣去，殊不知這夥年輕人又將竹桿“鬼”伸得更高，道士更加怯了；於是祭起第二樣寶物，大搖其鈴，然而“鬼”似乎越戰越勇，毫無退縮之意，又向道士撲來，此時的道士真是顧不了三魂，也難保七魄，又趕快操起第三樣法寶手舞足蹈地揮舞其令劍，但仍不能鎮住“惡鬼”，最後索性將手中寶物一齊向“惡鬼”投去，仍無效應，最後只好落荒而逃躲回村中。
翌日，道士驚魂未定向年輕人訴說昨夜路遇厲鬼丟失寶物之事。年輕人暗自發笑說，我們倒是拾得一套家什。道士這才明白他遇到的是什麼惡鬼，從此無臉見人，只好改邪歸正去找自食其力的事做來養活自己。
