劉淑蕊 2008年06月30日 09:01
堅定唯物主義無神論的科學信仰，就能進一步推動科學的快速發展。但是，我國公眾科學素養現狀不容樂觀，1996年第三次中國公眾科學素養調查結果是具備基本科學素養的比例為0.2％，2001年第四次中國公眾具備基本科學素養的比例是1.4％，雖然增加了1.2％，但兩次調查，農村勞動者具備基本科學素養的比例都是最低的。農村地域和經濟條件限制，農村勞動者（中青年）學歷層次較低（一般是初中），交通不便、資訊閉塞、科技報刊圖書缺乏，電視等傳媒科學滲透不系統不規範；經濟不發達、發展緩慢使“神”“主”意念的入侵有了可乘之機。因此農村是有神論思想最集中和活躍的區域，封建迷信活動猖獗，宗教活動普遍，主要表現在以下兩個方面。
一、信仰危機，宗教活動日趨活躍 以本區為例（北京市門頭溝區），大大小小的寺廟多達百餘座，北京最古老也是規模最大的佛寺潭柘寺曾是禪宗臨濟宗的中心，建有中國佛教最大戒壇的戒臺寺是律宗的中心。悠久的佛教歷史使佛教成為本區最大的宗教派別。尤其在佛教寺廟集中的地區，73.9％都是佛教信徒（其中包括大量的中小學生）。妙峰山娘娘廟主供民間神靈，佛道儒三教合一，成為民間宗教信仰的中心，近年更是香火鼎盛。天主教雖傳入歷史不長卻以其世襲傳統和廣泛的宣傳，擁有越來越多的虔誠教民。尤其是近年來，燒香拜佛、求神相命活動更加盛行。市場經濟初期帶來的二重性，功利思想、金錢慾望膨脹，不少村子以開發旅遊資源或發掘傳統民俗文化為由，公開集資捐款，大張旗鼓重建修繕寺廟，廟堂的富麗輝煌與民房的陳舊簡陋形成強烈的反差。由本區宗教現狀宗教思想蠶噬農村無神論教育的程度可見一斑。
二、生活空虛，封建迷信活動沉渣泛起，日益猖獗 封建迷信是愚昧落後的孿生姐妹，在經濟和文化相對落後的農村，更容易盛行和被人們所接受。把希望和命運寄於其中。 農村醫療保障有限，農民有病不去醫院，而是求助於“巫醫”“神婆”。
從政策法律角度，黨和國家允許信仰自由和守法宗教組織的存在；但從意識形態角度不提倡這些，主張堅持辯證唯物主義無神論教育。對國人加強無神論教育是我黨在精神領域的重要任務，尤其佔領廣大農村陣地，對農民和中小學生進行無神論教育普及更是重中之重。無神論教育是信仰和世界觀的教育，在掌握科學無神論要點的基礎上，把教育內容具體化、形象化。
一、活動化
𣺿𣺿農村生活單調，文化娛樂活動貧乏，教育與活動相結合，組織豐富多彩的活動把無神論思想寓於其中，進行滲透和宣傳，會產生明顯實效。
二、藝術化
𣺿𣺿利用藝術形式反映社會生活，表現思想意識，以其豐富形象的魅力吸引和感染農民。尤其是對地方民間傳統藝術，農民有深厚的感情，喜聞樂見。在此基礎上進行加工改造，賦予無神論思想的內涵，可以達到深入內化的效果。例如，本區的梆子戲、大秧歌、地方快板在農村都有廣泛的影響，給這些傳統的藝術形式注入新的“血液”，增添新的“骨肉”，可謂成功的嘗試。
三、生活化
𣺿𣺿思想教育必鬚根植於生活，來源於生活，服務於生活，才能有群眾性，有生命力和實效性。深入農村生活，深入農民內心，了解其生活現狀和思想動態，才能開展針對性強，具有普遍意義的無神論教育活動。
