康志傑 陳思先 2008年01月04日 08:29
1893年，毛澤東出生在湖南一個偏僻閉塞的山村，像大多數中國農村婦女一樣，母親高氏信佛。童年時代的毛澤東受母親的影響，對神靈有一種特殊的情感，並與母親一道拜佛求神。隨著年齡的增長和知識的積累，喜歡思考的毛澤東對宗教的認識開始發生變化，他說：“我看的書逐漸對我產生影響，我自己也變得越來越懷疑神佛了。”
真正對毛澤東的宗教觀產生影響的是他的小學教師。毛澤東回憶說：這位先生“反對佛教，而且要消滅鬼神。他勸人把廟宇改成學校。他是一個被人廣泛議論的人物。我欽佩他，並且贊成他的意見。”
1917年夏，正在長沙湖南第一師範學校讀書的毛澤東利用暑假和同學蕭瑜從事社會調查，為了深入了解中國的宗教，他們到了寧鄉微山的一座寺院，並與方丈就佛教問題進行了討論。方丈問毛澤東：“佛教何以在中國千年不衰？”毛回答：“自然有人信它了。”方丈補充說，“第一，宗教提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚；第二，歷史上中國的皇帝有宗教的天性或哲學傾向。”毛澤東不以為然，提出自己的觀點：“我以為不是天性，是維護其統治的需要。” 青年毛澤東此時已經放棄了由母親傳遞的佛教信仰，成為一名無神論者。
1919民眾聯合的力量最強，什麼不要怕，天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。毛澤東在湖南第一師範學校跟從楊昌濟先生學習倫理學，課本是德國泡爾生的《倫理學原理》。毛澤東反復研讀了這本書，在上面寫了一萬多字的批語和感想，表明自己的人生觀、宇宙觀和歷史觀，他針對《倫理學原理》中重視“個人價值”，強調“發達個性”的思想，在文中批註：“吾人應充分發達自己身體及精神之能力。”“凡有壓抑個人，違背個性，罪莫大焉。故我國之三綱在所必去，而與宗教、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也。”“服從神不知服從己，己即神也，以外尚有神乎？” 課本第八章是《道德與宗教之關係》，泡爾生說到神的功能是保護弱者，威懾懲罰那些欺侮弱者的壞人。
毛澤東批註曰：“未開化之時，宗教亦有抑制蠻暴，保護幼弱之功。”泡爾生雲：“信神矣，則是以鼓其勇敢而增其希望……無比等信仰而能立偉大之事業者，未之有也。”毛澤東則批註：“宗教可無，信仰不可少。”在此，毛澤東已經把宗教和信仰作了區分，並就宗教的功能及性質闡明了自己的基本觀點。此後作為共產黨的領袖，毛澤東無論在戰爭年代還是和平時期，一直提倡堅持馬克思主義世界觀和科學無神論的立場的觀點。
在鼓勵和強調對科學無神論的宣傳的同時，注重貫徹宗教信仰自由政策是毛澤東宗教理論的一個特色；堅持不懈地向群眾進行無神論和科學文化知識的宣傳，破除封建迷信，是毛澤東宗教觀的主要內容。毛澤東作為一個真實的歷史人物，並非生來就是一個偉大的馬克思主義者，他的宗教理論是在逐漸地認識、實踐馬克思主義理論的過程中形成的。他的宗教觀和主張信仰自由的政策，對於構建和諧社會仍然具有指導意義和理論價值。
