杜繼文 2008年04月09日 08:52
當前有一種意見認為，如果信了“正教”，就能夠避免邪教。我認為，作為宗教布道者，有理由說這樣的話。但是，如果一個學者也這樣說，就是錯誤的，是錯判了形勢，錯判了時代。如果讓青少年把拒絕邪教變成信仰宗教，就更加錯誤。
我們主張用科學拒絕邪教，用科學精神、科學無神論拒絕邪教。那麼，怎麼拒絕呢?在當前，我以為最重要的是在一些科學問題上辨明真偽是非。
科學的含義，當然包括科學知識，這是所有學校必設的課程，是大家的共識，勿用多說；但同時科學還包括世界觀、認識論和方法論，這就不是所有人都同意的看法了。不過，這也不是個別人的見解。西方學者在黑格爾以前，一直是把“自然哲學”同“自然科學”視為一回事的，因為科學必然與自然觀、宇宙觀聯繫在一起，也必然涉及認識論和方法論。近現代人們還把用科學方法對社會現象的研究，稱作社會科學，科學指謂的範圍更為廣泛，以至人生觀、價值觀等也都成了科學研究和科學評估的對象，從而把科學提升為通向“真善美”與“愛”的一種精神，所謂科學精神、科學思想、科學方法。
在中國，這也不是新主張，“五四運動”提倡“科學與民主”的科學，就不但是從技術面和工具面上講的。之後，國內學界發生了“科學與玄學”的論戰，進一步明確了，科學不但可能而且必須介入人生觀問題的解決，中國有為的青年，應該確立科學的人生觀。整個新文化運動，也就是這樣走過來的。科學所到之處，就是上帝退出之地；無神論則為科學開路。因此，無神論必然與科學共進，是科學精神的一翼。
科學在中國人民的心目中有崇高的地位；中央提出“科教興國”戰略，大得人心，因此發展科學事業，在方向上應該不存在什麼問題了。事實不然。從“二戰”以後，西方就有一股反對唯科學主義的思潮涌動。科學而變成唯一的主義，抹殺了社會其他因素的作用，反對的理由十分充分。但與此同時，有人打起了反科學、反理性、反邏輯的旗幟，認為戰爭、犯罪、環境惡化，一切危害人類生存的現象，都是科學之罪，是由科學技術支援的現代化帶來的惡果。這股思潮對我們的輿論界有過不可忽視的影響。
作為學術觀點，講什麼都可以。對於我們的傳統文化，如何評價，如何繼承發展，盡可百家爭鳴。但是，如果付諸實踐，向社會推廣，向廣大的青少年推廣，問題就嚴重了。我們都知道，二十多年的氣功熱，席捲全國每個角落。對於這個大氣候的形成，“東方神秘主義”，就起了理論的指導作用。不過它在我們中國學者的表達裏，不叫神秘主義，而名“特異功能”，亦稱“人體科學”，還有其他一些名字。
特異功能即人體科學，沒有赤裸裸地提出反科學反理性的口號，而是採取了蔑視近現代科學、嘲弄理性和邏輯的態度。它認為，現有的科學和科學的思維方式，是對人的先天潛力即特異功能的窒息；中國對“特異功能”的發現，標誌著對現有科學進行革命的開始，是“第二次文藝復興”，是“新世紀”的曙光。據稱，特異功能是自然能量演化於人體的一種積澱，所以特別存在於尚未成熟的、沒有受到科學障礙的少年兒童身上，因此，用以證實和開發特異功能的主要對象，就是我們的中小學學生。個別的還誘導學生開“天眼”，看“南天門”。
與此相應，人體科學要求徹底改變我們的教育方針。它的倡導者說，如果“神童（指所謂有神功的兒童）這套東西發展了用到教育系統……從人體特異功能中找出規律，能夠挖出人的潛在能力，那就是更高一個層次？人皆可為‘神仙”’。他譏諷和批評邏輯思維，而自創一種“特異思維”，又與靈感、頓悟、創造性思維等混為一談，……要求向學校中推廣。
邪教向我們提供了一個反面教材，應該充分利用，從中總結出有益的教訓，以豐富我們的教育內容。其中，警惕反科學反理性思潮的侵蝕，提高識別偽科學的能力，我以為就可以作為內容之一，科學無神論有助於達到這樣的目標。
