孫 倩 2008年05月23日 09:08
１..近代科學發展脫離了神學的束縛，有自己的軌跡，形成了獨特的文化形態和社會意識，並不需要宗教的指導；科學發展是因為人類的需要，不是為了證實上帝；科學與社會的各個方面都發生了關係，不是僅與宗教才有關係。
２.科學與宗教在世界觀、認識論與方法論上的對立，衝突在所難免。從歷史上看，科學與宗教大部分時間是和平共處的，各自以不同的方式認識著世界。但隨著科學發展，科學一步步擠佔了宗教的地盤，宗教神學被迫抵抗，不得不讓步，變換形式，修改教義，不再居於統治和主導社會生活地位，科學的社會地位大幅度上升。
３.如今的科學與宗教關係問題的重新復興，有科學發展的階段性原因，也有社會意識形態的原因。問題討論不會因神學在過去的失利而停止，在探索未知領域上，宗教神學一句話就夠了，但是對科學來說還要不斷地“登山”。
４.從人類社會歷史發展和多元文化對話的角度，認識科學與宗教的關係。宗教是與科學不同的社會意識，有著它長期存在的現實基礎。承認兩者的差別是兩者對話的前提。科學無神論與有神論的對立是兩個世界觀的對立，是屬于思想認識的問題，不等於無神論者和有神論者在社會政治和道德人格方面的對立。雙方可以堅持各自的基本立場，“和而不同”，互相欣賞優秀之處，尋找合作點，發現人類美好事物，共同構建和諧。
５.無神論者尊重有神論者的信仰，同時堅持自己的基本立場，針對目前世界性的新蒙昧主義運動，致力於推動理性與自由的探索，弘揚科學精神，推進科學教育，開啟民智，反對混淆科學與非科學（宗教）的界線，質疑後現代主義的“反科學”思潮所推行的非理性的“新時代宗教運動”，質疑各種超自然的聲稱，謹防迷信、偽科學、邪教打著“科學”的旗號迷惑人，堅持依靠科學實行人文關懷，提高公眾科學素養，為實施“科教興國”戰略作貢獻。
６. 無神論者對於學術問題，主張“論之有據、論之有理”，從不同觀點中吸取營養來增加認識深度，肯定平等對話的有益之處；但反對在學術討論中有其他政治企圖和強加他人思想意識東西在裏面。無神論者和有神論者都應該依法進行宣傳。宗教信仰自由的本質是讓宗教脫離政治干涉，變成完全屬於個人自由選擇的事情，不受任何組織（包括宗教組織）和團體的干涉。“宗教救世論”不應在社會上宣傳與流行，因為“科教興國”才是我國的基本戰略。
