李士菊 2008年05月27日 09:08
在科學技術發展的今天，宗教熱何以成為可能？或者說，科學為什麼至今還不能最終戰勝宗教？筆者認為，除其他原因之外，與對二者研究的某些誤區也有很大關係。
一、研究誤區在於將科學與宗教絕對對立 把科學與宗教對立起來，這是研究二者關係的傳統觀點。其實，科學與宗教都是人類認識世界的不同方式，無論在歷史上還是在現實中它們構成了一定的關係。而從學科分類上說，科學屬於知識的體系，而宗教屬於精神的世界，宗教和科學分屬於哲學和科學兩大門類，它們的研究對象、職能、範圍都不同，並不在同一個層次上。而從各自的特徵來看，科學是研究規律的，它要求證明或實踐的檢驗，而宗教只要求對神靈的敬畏和信仰。所以從一定意義上說，二者不具有直接的可比性。科學研究的領域雖然在不斷擴大，但無論何時，科學的研究都是具體的、有限的領域。因此，科學只能以自己的方式，在自己的領地做好自己的工作，不能企望科學來解決宗教問題。
那麼，在科學尚未到達的領域由誰來擔當戰勝宗教神學的重任呢？應當由科學無神論。這不僅是因為“有神論”與“無神論”在哲學、宗教學領域直接構成的一對矛盾，而且，只有這種直接的可比性，才會對解決二者的矛盾具有最終的意義。而科學只具有無神論的意義，它本身還不就是無神論。它只能和無神論特別是馬克思主義科學無神論一起，最終戰勝宗教有神論。
二、從科學無神論角度分析科學與宗教關係 無神論是如何說明、戰勝宗教的？或者說，無神論，特別是馬克思主義的無神論應該怎樣來說明和戰勝宗教呢？筆者認為，在對這一問題的研究中必須通過一個“轉換”，即首先通過解決科學與無神論的關係來回答科學與無神論共同戰勝宗教的問題。這是因為：
第一，科學與宗教的對立應該由無神論來說明。因為宗教神學的問題是解決人與神之間的普遍問題，用哲學的語言來說，是本體論的問題，正像恩格斯在談到物質世界統一性的證明時所指出的那樣，“世界的真正統一性在於它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展所證明的。”這裡對世界統一性的證明如同對世界無限性的證明一樣，不僅需要自然科學的長期和持續的發展來證明，更需要哲學的長期和持續的發展來證明。因為，要說明世界的物質性，就必須揭示天國、上帝和神靈世界產生的根源，揭示世俗世界與神靈世界、此岸與彼岸、人與神對立的世俗根源，揭示所有具體科學的前提。
自然科學能從實證的角度證明世界是物質的，有規律的，神靈世界是不存在的，但它卻無法證明宇宙的起源，無法證明人類為什麼會產生天國、上帝和神靈的觀念，以及如何消除這種觀念。如上所述，自然科學能從一定的領域和側面來證明世界的物質性，但不能從各個側面的聯結上從總體上證明世界的物質性和無限性。所以，只有哲學，才能從無限多樣的客觀世界中抽象出共同性，從“多”中抽象出“一”來。也只有哲學（歷史唯物主義），才能論證社會的物質性，馬克思主義的無神論正是從哲學層面闡述了宗教作為上層建築和意識形態是如何被它的經濟基礎產生，又如何隨著生產力和生產關係的客觀運動而不斷發生變化的。
第二，科學具有無神論意義，但需要無神論的理論來提升。每門自然科學都從自己的研究領域說明了世界的物質性和唯物論的正確性，但科學不等於無神論，進行科學研究的人也不會自發地成為無神論者。
