李振倫 2008年07月16日 15:01
愛因斯坦自少年時代起一直不信宗教，但他始終非常重視宗教問題，並有深刻而獨到的認識和理解。但是他關於宗教的一些論述經常被人們所誤解，一些別有用心的人經常利用偉大科學家的感召力來鼓動宗教狂熱。
按照愛因斯坦的觀點，宗教已經經歷了從“恐懼宗教”（原始宗教）到“道德宗教”（文明人的宗教）的發展，這是民族生活的一大進步。在這兩個宗教經驗階段中，宗教信仰的一個共同特點就是“它們的上帝概念的擬人化的特徵”，即恐懼宗教和道德宗教都把信仰與一個照人的形象而想像成的上帝聯繫起來。展望宗教的根本目標，還有第三個也是更高的發展階段，愛因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。普遍存在於科學家中間的“宇宙宗教感情”，是對恐懼宗教和道德宗教的超越和提升，它作為一種科學信仰，體現了宗教信仰的最高境界，代表了宗教的根本目標。這種信仰的一個突出特點就是不提出任何關於神或上帝的明確觀念，從而沒有擬人化的上帝概念同它相對應。 愛因斯坦認為，科學與宗教的衝突是相對較低層次的宗教經驗階段發生的：信仰因果律的科學家“對那種由神來干預事件進程的觀念，是片刻也不能容忍的”，因而，“衝突的主要來源在於人格化了的上帝這個概念。”於是，愛因斯坦指出科學與宗教實現融合與和解的條件就是：隨著宗教境界的不斷提高而逐步淡化人格神的觀念，直至宗教導師們“有魄力放棄那個人格化的上帝的教義”。
首先是，科學鼓勵人們根據因果關係來思考和觀察事物，從而能夠削弱世上流行的迷信。許多淺薄的宗教謊言，如創世說、原罪說、末世論等，已經被科學徹底揭露，在今天很少有人再去認真對待這些幼稚的神話。它們對於追求完美和不凡的宗教來說已經越來越成為沉重而又尷尬的包袱，宗教急需擺脫它們以重塑自身的形象和理想。
其次，科學通過不斷揭示規律性和因果性，把人格化的上帝一步步排擠到未知領域。上帝在科學家（包括那些信仰他的科學家）那裏得到的待遇經常是非常壞的：在科學家認為他們的定律起作用的範圍內，他們對上帝的態度就十分不敬，在這些領域科學家絕不允許上帝再去隨便插手。但是許多科學家默許，在某些未知領域想像一個萬能存在者起作用是方便的，例如牛頓曾指派上帝對世界進行“第一次推動”。愛因斯坦曾針對這種情況指出：“固然，主張有一個能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會被科學真正駁倒，因為這種教義總是能夠躲進科學知識尚未插足的一些領域裏去的。但我確信：宗教代表人物的這種行為，不僅是不足取的，而且也是可悲的。因為一種不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住腳的教義，由於對人類進步有著數不清的害處，必然會失去它對人類的影響。”
再次，愛因斯坦指出，即便是單從道德的角度看，以人格化的上帝為核心的宗教基礎也是不需要的。“一個人的倫理行為應當有效地建立在同情心、教育，以及社會聯繫和社會需要上；而宗教基礎則是沒有必要的。如果一個人因為害怕死後受罰和希望死後得賞，才來約束自己，那實在是太糟糕了。”在為美德而鬥爭中，宗教不應當總是依賴人格化的上帝的教義，而應當利用那些能夠在人類自己身上培養出來的善、真和美的力量。這是一個比較困難然而卻是一個價值無比的任務。在完成了這種凈化以後，宗教導師們必定會高興地認識到：真正的宗教已被科學提高了境界，而且意義也更加深遠了。
最後，最重要的，科學以自身的最崇高的超個人價值替宗教清洗“擬人論的渣滓”，從根本目標上對宗教發生影響。愛因斯坦認為，宗教作為滿足人的精神追求的“一條出路”，與藝術和科學是“同一株樹的各個分支”，它們的根本目標都只在於追求高尚，使人的生活從單純的生理存在中昇華出來，把個人引向高度自由的境界。從而，宗教信仰的最高境界，或者說是真正的宗教感情，不應停留在對生死的恐懼和對神的盲目崇拜，只應在於最大限度地把個人從自私慾望中解放出來，而全神貫注於那些超個人價值。重要的只在於這種超個人內涵的力量，以及對它的信仰的深度，“而不在於是否曾經企圖把這種內涵同神聯繫起來。”
