趙光清 2008年07月16日 15:01
在《宇宙之謎》第十五章《神和世界》中，海克爾著重論述有神論與泛神論的對立。
“如果我們去掉神的形象上的色彩鮮艷的華麗外衣，只注重其最主要的內容的話，我們就能把所有形形色色關於神的概念分為兩大對立的主要派別：一是有神派，一是泛神派。後者與一元論或唯物論的世界觀有著密切的關係。而前者則與二元論或神秘主義的世界觀結下了不解之緣”。
一、有神論
𣺿𣺿神和世界是兩種不同的事物。神作為世界的創造者、守護者、統治者而與世界相對立。在這裡神或多或少被想像得像人一樣，是一種像人那樣(即使用最完善的形式)思想和行動的生物。有神論的最重要派別有多神論，三神論，二神論和一神論”。多神論認為，世界上有眾多的神，它們各行其事。“這種多神論在野蠻的原始民族的最低級宗教形式中已有著五花八門的形式”。三神論的“三位一體”說至今還是許多宗教信仰中基本的三個信條。二神論認為，世界由兩個不同的神主宰。一是善的神靈，一是惡的神靈，即上帝和魔鬼。“這兩位世界的統治者處於經久不息的鬥爭之中，這種鬥爭的結果就是世界的現狀。”這種二神論在西元前幾千年就已在古代各個文明民族中形成了。
一神論：“在許多方面都被看作是信神的最簡單和最自然的形式”，是宗教傳佈最廣泛的基礎。實際情況並非如此。“因為詳細研究起來，所謂一神論乃是前面所提到有神論的形式之一，因為除卻最高的 ‘主神’之外，尚信奉一個或幾個次要的神靈。即使是以純一神論為其發端的宗教，隨著時間的流逝又或多或少地變為多神論”。“把各種不同的部分甚至直接矛盾的宗教觀念混雜在一起而構成的那種信神的形式，自然都可以稱為混雜有神論”。“大多數有宗教觀念的人自古至今(實際上)都是混雜有神論者”。“人類的神是人類的自畫像”。這就是有神論的本質。“更高更抽象的宗教拋棄了這種軀體形象，而把神當作沒有軀體的‘純粹精神’加以崇拜”。這種信仰同信仰人的純靈魂活動，是完全一樣的，同樣是一種幻想出來的奇談怪論。
二、泛神論
𣺿𣺿認為神和世界是一回事。“神的概念和自然界的概念相吻合”。這種泛神論的世界觀與上面所提到的有神論是格格不入的，儘管有人企圖通過妥協來填平兩者之間的鴻溝。“但是兩者總是存在原則上的對立：在有神論裏神是超世的神靈，而對自然界來說，它是創造者、守護者，並從外界來影響自然界；而在泛神論裏神是塵世的神靈，到處都是自然界本身，並在實體內部作為 ‘力或能’進行活動。只有後面這一觀點才符合那個至高無上的自然規律，即實體定律(即物質不滅和能量守恒定律)。認識這一規律是19世紀最偉大的成就之一。因此，泛神論必然是我們近代自然科學的世界觀”。它比有神論的出現要晚得多。歌德的詩篇《上帝和世界》等就以完美的詩的形式揭示了泛神論的基本思想：“上帝和自然界是一回事”。叔本華說：“泛神論是一種客氣的無神論……它只是和神告別的一種有禮貌的說法。”
無神論世界觀認為，“如果我們把上帝這個概念理解為自然界之外的人格化實體的話，那麼，沒有上帝和眾神”，“超世的或超自然的神祇並不存在”。“這不過是泛神論的另外一種說法”。(然而，比起泛神論來，無神論是一種更科學、更徹底、更本質、更不含糊的說法!)“在整個中世紀在教皇血腥的專制統治下，無神論被當作最可怕的世界觀而橫遭火與劍的迫害”。這就是泛神論產生的歷史背景。“無神論的科學家為探究真理而獻出自己的力量和生命，他們從一開始就被看成是惡魔”。“可惜這種看法至今還廣泛流行”。 “不是把宗教信仰的教條，而是把清晰易懂的理性思維的知識提出來作為真正教育的基礎，只有如此，才能使流毒很廣的迷信讓位給理性的自然知識和一神論關於神和世界統一性的信念”。海克爾的信念未免樂觀了點。時至21世紀，兩種世界觀的鬥爭仍未有窮期!
