田 石 2008年10月28日 14:51
從漢代開始，儒者們繼原來的《易傳》之後，又撰寫了大量的易傳、易注，對《易經》，對原來的《易傳》進行解說。現在還能夠看到的，《四庫全書》收載182種，存目也大體相當。加上未能收載以及後來新出現的，總計大約有五六百種。這五六百種，大多是宋代及其以後的，唐代以前的，絕大部分都散失了。
這麼多新的易傳、易注說明了什麼問題呢？說明後來的儒者並不滿足於原來的解釋，他們要根據自己時代的特點，對《易經》和原來的《易傳》重新進行解釋。
後來儒者的解釋，就形成了易學，即關於《周易》的學問。
根據這些解釋的特點，清代儒者在編纂《四庫全書》時，把歷代的易學家分為兩大派別，一是“象數派”，另一個是“義理派”。
（一）易學象數派
象數派就是著重於通過《周易》卦象和有關數字解釋《周易》的學派。這些解釋包括：
卦象都象徵什麼。《易傳·說卦傳》中，列舉了《周易》卦象象徵的內容，大約有幾十項。其中乾卦象徵天，坤象徵地，坎象徵水，離象徵火，艮象徵山，兌象徵澤，巽象徵風，震象徵雷，是人們最經常提到的內容。此外，乾卦還象徵馬，象徵君主等等。漢代儒者進一步發展了卦象象徵的內容，他們把象徵的事物擴大到一百餘種。
除了沿用原有的象徵思路之外，漢代學者還從總體上讓卦象擔負象徵自然事物和自然法則的任務。比如，他們把卦象按照新的思路排列起來，讓他們擔負象徵一年中氣候變遷的任務。他們讓坎、離、震、兌四卦象徵冬夏春秋四季的氣候，讓其他六十卦每卦象徵六又八十分之七天中的氣候狀況。六十卦象徵的天數之和，就是全年365又四分之一天，從而構成所謂“卦氣說”。
卦象之間的關係。比如有的卦倒過來就是另外一卦，改變某卦的一爻，該卦就要變成另外一卦。於是，卦的組成，排列，以及相互變動的關係，就成了易學家們研究的重要內容。
象數派易學家們認為，佔到某一卦之所以是吉或者是兇，都不是偶然的，都是由於卦象所象徵的內容，或者是它和其他卦象的關係決定的。所以在佔到某一卦的時候，他們往往要通過這卦的象徵，以及卦與卦之間那複雜的相互關係，來說明吉兇的原因。
至於卦氣說，則主要是探測政治狀況的好壞。按照漢代思想家的意見，政治狀況的好壞，會引起上帝的表彰或者批評。上帝不會講話，它的表彰和批評一般是通過天文氣象表現出來。卦氣說表現的，是一年中正常的氣候，比如春天要暖，夏天要熱。假如春天不暖，冬季打雷，就是卦氣不效。卦氣不效 就是上帝發怒，儒者們於是就要根據這時的卦象說明上帝為什麼發怒，而皇帝就要檢查自己的行為。並且改正過失，求得上帝的諒解。
漢代儒者們醉心於這一套學問，他們師徒相傳，形成了一代風氣。
然而，他們所說的內容，卻往往互相矛盾。這是因為卦象被創造出來的時候，並不具備他們所說的內容。比如說，卦象本來只是占卜的符號，並不具有象徵一年氣候變化的意義。現在你讓卦象去象徵氣候，一定有許多說不通的地方。卦象被創造的時候，也沒有考慮卦與卦之間都有什麼關係。只是由於兩個符號六個一組組成六十四卦以後，由於符號的簡單整齊性質，它們之間自然形成了某種規則。從不同的角度觀察，就會發現不同的規則。漢代學者，就發現了卦象之間許多不同的規則。
如果他們實事求是地說，自己發現了卦象間的某種規則，也是對於易學的貢獻。但是在古代社會中，只有聖人的話才是真理。於是，他們就把自己的發現說成是聖人畫卦時就明白的東西。因為只有這樣，他們發現的規則才有被人接受的可能。但是，由於他們發現的規則各不相同，而且都要說是聖人的，那麼，聖人的規則怎麼會有如此不同呢？這樣，他們證明自己真理性的根據，反而成了懷疑他們真理性的證據。隨著漢代的結束，這一派易學家的事業也衰落下去了。繼他們而起的，是新一派易學。後人把這一派稱為“義理派”
（二）易學義理派
最初義理派的代表人物，是魏代一個年輕的思想家王弼。他著重於發揮卦象所講的道理，而不著重於卦象之間的關係。他認為，卦像是表達某種意思的，明白了它的意思，就應該忘掉卦象。這就像人們使用魚簍和獸夾。魚簍和獸夾的目的是抓魚和獵獸的，抓住了魚和野獸，魚簍和獸夾就可以不要了。所以王弼不重視卦象的研究。
王弼的主張得到了同時代人的贊同，也影響了後來易學發展的方向。從此以後，義理派逐漸取代象數派，成為易學的主流。思想家們借助闡發《周易》，發揮出了許多高明的哲學思想。
和象數派一樣，義理派思想家發揮出來的思想，雖然是他們自己對《周易》的理解，但他們一定要說那就是作易的聖人的思想。至少是聖人所作的卦象、卦爻辭中就已經包含著的思想。也和象數派一樣，他們的所說的道理，自然也不能一致。比如坤卦第五爻，卦辭是“黃裳元吉”。王弼說，這是由於女子或者臣下採取了柔順謙卑的態度，所以象徵它們的陰爻雖然佔據著陽爻才應該佔據的、最尊貴的位置，所以也是吉利的。但是同樣是義理派代表的程頤卻說，陰只有安守本分，才會吉利。現在它佔據著陽爻的位置，“元吉”的意思其實是不吉利。程頤還說，好多人都沒有明白這個道理。
程頤和王弼的分歧，不過是一個例子。類似的分歧也非常之多，於是引起宋代大儒朱熹的抗議。他說，《周易》中哪有人們所說的許多意思！儘管你們可以說得天花亂壁，但不是《周易》本來的意思。為了糾正這樣的風氣，他把自己解釋《周易》的著作叫做《周易本義》。意思是說，他要尋找《周易》的本來意思，而不是去胡髮發揮。
從現在的觀點看來，朱熹的方向是正確的，但是由於各種因素的限制，他的“本義”中仍然有許多是後來才有的、實際是他自己發揮出來的意思。追求本義的人尚且如此，至於那些故意去發揮的人，所說的義理究竟有幾分是《周易》的本義，也就可想而知了。
那麼，這些思想家對《周易》的解說是不是就沒有意義了呢？不是的。正由於他們不是去追求《周易》的本來意義，而是借題發揮，才會有不斷發展著的新的思想出現。而這些新的思想，構成了中國古代智慧發展的重要內容，是傳統文化中的寶貴財富。
