田 石 2008年11月11日 08:35
三、易學圖像派的興起 易學象數派、義理派在其後的發展中，不斷受到持不同態度儒者的質疑。對象數派的不滿產生了義理派。對義理派的不滿，使人們又重新去評價象數派，並且去發展象數派的成果。宋代有個叫朱震的就說，象數派才是孔子易學的正宗。王弼拋棄象數是不對的，這使他把許多異端的思想混入到易學中來，所以應該批判。朱震的話，說明象數派在宋代又得到了復興。
宋代復興的易學象數派沒有回到漢代的舊套路上去，他們開闢了一個新的領域，即用圖像來解釋《周易》。這一派，被人們稱為“圖像派”。
圖像派根據《周易》的內容，畫了許多圖像。人們看到這種圖像，能夠較為形象地理解《周易》的內容，對於易學的傳播，未嘗不是一件好事。但是，
第一，圖像表達的意思，只是文字中所包含的內容的簡化。因而容易導致把豐富內容簡單化的傾向。比方說，現在你要畫一個圖像表示對立統一規律，就一定是個簡化的東西。因為文字之所以出現，就是因為原來的圖像不能表達更加豐富的、抽象的內容。
第二，更重要的是，這些圖像本來是表達《周易》文字內容的，但有的圖像卻被說成是《周易》文字的來源和根據。比如，那由一些黑白點陣組成的《河圖》，本是宋代儒者們畫出的東西，卻被創造者說成是伏羲時代出於黃河水中的聖物。而伏羲就是根據它畫了八卦，並且此後才有了六十四卦和卦爻辭。
宋代以來儒者們所作的圖像，現在所能收集到的，約有五千幅左右。除去重復，大約有三千種左右。這三千種之中，只有少數幾幅具有特別重要的意義。這幾幅是：1.黑白點《河圖》、《洛書》；2.《太極圖》；3.《先天圖》。在十幾年來的《周易》熱中，最熱的就是這幾張圖。這些本是解釋《周易》卦象、文字的圖像，被說成是《周易》卦象文字的根據和來源。
《河圖》從先秦時代開始，就被說成是出自黃河中的圖。出自黃河是什麼意思呢？那意思是說，這是上帝用這種特殊方式降下的聖物。所以在漢代的典籍中，才有許多黃龍、白龍從黃河中負出一個黃金匣，匣中有圖書之類的神話。
元朝一個叫吳澄的儒者說，《河圖》是龍馬身上的旋毛組成的點陣。龍馬，就是高於八尺的高頭大馬。吳澄以為這就解決了《河圖》如何出水的問題。然而，這實際上是欲蓋彌彰。所以後來又有人造出了新的《河圖》。陰陽魚圖，就是明朝初年出現的新的《河圖》。此外新造的《河圖》還有，不過未得流傳罷了。這些新造《河圖》的出現，恰恰說明，這些圖都不是什麼神物聖物，不是出自黃河的，而是人造的、對八卦來源的圖解。
《太極圖》最早出現的時代，乃是明代初年趙揭謙的《六書本義》。這是一本文字學的書。該圖在那裏不叫《太極圖》，而叫做《河圖》。作者說，這才是龍馬從黃河中帶出的《河圖》。它是八卦的根據，也是文字的源頭。
然而，當時無人承認這個說法，因為當時的《河圖》就是那些黑白點；也無人說它是《太極圖》，因為當時被稱為《太極圖》的，是周敦頤創作的圖。該圖的樣子是上下重疊排列的數個圓圈。只是到了明朝末年，才有人把它稱為“古《太極圖》”，以和周敦頤的《太極圖》相區別。
